La religion andine : un culte syncrétique

A l’heure actuelle, ce qu’on appelle Religion andine est le résultat d’un syncrétisme religieux entre les croyances andines et l’apport extérieur, à partir du 16ème siècle, des rituels catholiques. Ce processus fut long, laborieux et souvent destructeur pour les communautés andines dont on stigmatisait les traditions en allant jusqu’à employer la violence physique pour les faire disparaitre à tout jamais.

La religion andine trouve son origine dans des croyances ancestrales qui s’étendent sur plus de 3000 ans d’histoire. Pour ces groupes ethniques l’univers est peuplé d’entités ou de forces éparses qu’on regroupe sous le terme de Camac , c’est-à-dire une force vitale présente dans les champs, les montagnes, les animaux et les hommes. Ce camac assure la subsistance du groupe et peut adopter des apparence anthropomorphes ou zoomorphes tout en utilisant des préceptes esthétiques tel que la lumière, la couleur ou les sons.

Les lieux sacrés ou entités tutélaire d’un peuple portent le nom de Huaca, et concerne aussi bien des réalisations architecturales humaines telles que des pyramides que des lieux naturels comme des lacs ou des grottes. L’espace devient alors un espace sacré qui entretient des rapports complexe d’échange et de réciprocité avec les hommes à travers ces différentes forces vitales.

L’archéologique nous renseigne sur les structures même de cet espace et les offrandes qui lui sont faites par les populations qui en attendent la protection.

C’est tout un corpus de pièces et de pratiques religieuses anciennes que nous nous proposons d’analyser pour tenter de retranscrire la valorisation apportée aux entités non humaines qui peuplent l’environnement et la complexité des liens entretenus avec les humains.

Contre toute attente, ces pratiques ont largement survécus à l’évangélisation et se cachent parfois derrière des rituels purement catholiques. Comment se manifestent-elles concrètement ?

Image : Inti Raymi à Saksaywaman, Cusco - Cyntia Motta.

Votre conférencière :

Après avoir effectué de longs séjours en Amérique du Nord et au Mexique, Blandine Gautier s'est orientée vers une formation en Anthropologie Culturelle à l’EHESS (École des Hautes Études en Sciences Sociales) où elle a validé un master et un DEA en anthropologie culturelle. Son domaine d’étude portait sur le monde Maya et la Méso-Amérique mais elle a très rapidement étendu ses recherches iconographiques aux sociétés sud-américaines. Elle travaille depuis plus de 20 ans dans le tourisme culturel, qui lui permet d’allier ses thèmes d’investigation aux voyages et au partage de connaissances.

Les dates à retenir :

1531 : Arrivée de Francisco Pizarro et ses conquistadores sur le territoire péruvien.

1572 : début des campagnes d’évangélisation.

1609 - 1622: Campagnes d’extirpation des idolâtries par Francisco de Avila et Jose de Arriaga.

À lire pour aller plus loin :

Carmen Bernand, Le Religion des Incas, Editions du cerf, 2021.

Jose de Arriaga, Cronicas peruanas de interes indigena, Biblioteca de Autores Espanoles, Madrid, 1968.

Jacques Galinier, Les néo-indiens : une religion du IIIème millénaire, Odile Jacob, 2006.

Pierre Duviols, La lutte contre les religions autochtones dans le Pérou colonial, Institut Français d’Études Andines, 1971.